فيما يشبه تقنية «المسرح داخل المسرح»، نطالع تجربة كتاب د. عبد الرحمن زيدان، فى صلةِ رَحِمٍ مع كتاب د. يوسف عيدابى.حَظِى كتابُ عيدابى الموسوم بـ (الوافى فى تاريخ المسرح السوداني)، الصادر عن الهيئة العربية للمسرح، بالاحتفاء والتقدير المستحَقَّيْنِ، وسيظل محرّكاً للمزيد من القراءات الاحتفالية والنقدية لقيمته العلمية والمرجعية، وشموليته، ومنهجيته العلمية الصارمة.البداية كانت بورقة قدمها الناقد محمد سيد أحمد فى المركز الاجتماعى السودانى بالشارقة، اختُصرت فى قراءة استطلاعية لبعض الموضوعات والعناوين، ثم جاءت قراءات أكثر تفصيلاً واستفاضة فى الأوراق التى قدمها الناقد مصعب الصاوى والناقد عصام أبو القاسم فى النادى الثقافى العربى بالشارقة. ومن العراق، كتب الناقد بشار عليوى مقالاً نقدياً فاحصاً عن الكتاب فى موقع «الفرجة» المسرحى. ثم جاء المِسْكُ -لا الختام- فى قراءة د. عبد الرحمن زيدان للكتاب، لتتسع الرؤية والعبارة، وتمتد من مقال إلى «كتاب من كتاب».إنّ كتاب «الوافى فى تاريخ المسرح السوداني» سيتبوأ مكاناً رفيعاً فى المكتبة السودانية، مجاوراً لكتب سودانية مرجعية؛ مثل «طبقات ود ضيف الله» ليوسف فضل، و«قاموس اللهجة العامية فى السودان» للدكتور عون الشريف قاسم.متعة قراءة كتاب د. زيدان لا تقل متعة عن مقابله الشرعى «الوافي»، باللغة الباذخة، والرؤية المتبصّرة الناقدة، والمنهج العلمى المتشح بالمحبة والعرفان للمسرح السودانى وللسودان.كتب زيدان فى العتبة الأولى: (دكتور عيدابى ناقد أدبى، وخبير فى مجال تخصصه الأدبى والنقدى، وهو فنان معروف برهافة حسه، وشاعر مجيد، ومتابع حثيث ومداوم متواتر للحركة المسرحية فى السودان كما فى كل الوطن العربي)؛ فيا له من استهلال مجيد!من مبتغى التجديد فى قراءة المشروع الثقافى للدكتور عيدابى، يقارب زيدان شغفَ عيدابى بالعمل الثقافى السودانى، وإبرازِ معانيه ودلالاته: (رسم عيدابى أفق معرفة المسرح السودانى بصفات معلومة، وبخاصيات عربية وأفريقية، برؤية يفتح بها الأبواب المؤصدة على مكونات دلالات متشابكة فى المتون، كدارس متمكن من أدواته، عارف بأسرار لغته).رؤية عيدابى الثقافية الشاملة ذات صلة بمشروع «الغابة والصحراء»، وهو من الآباء المؤسسين له، بصحبة الشعراء الأماجد: النور عثمان أبكر، ومحمد المكى إبراهيم، ومحمد عبد الحى.إنّ منهج د. زيدان فى القراءة لمشروع عيدابى الثقافى هو الكشف عن كل الأبعاد الثقافية المضمرة والجلية، حفراً فى أصالة وأساطير وغرائبية المسرح السوداني: (كان د. عيدابى يتهيأ دوماً إلى مد قنوات التواصل مع مواضيعه بمعرفة متجددة بمناهج القراءة، وكان يهيئ أدواته الإجرائية لتوظيفها توظيفاً تجريبياً، لفهم ما يمكن فهمه، وتحليل ما يمكن تحليله).يكتب زيدان أنّ قراءة عيدابى النقدية الجريئة لا يقوم بها إلا من كان منتمياً لحركية المسرح السودانى، وكانت له ذاكرة حية حافظة للتجارب، ومهارة الكتابة والأرشفة، ومواكبة ممهورة بحب التوثيق. هذه الصفات توافرت لعيدابى ومكّنته من إنجاز كتابة منهجية موسوعية موثقة.يصف عيدابى منهجه المتبع فى التوثيق بـ: (تخيّرنا واخترنا وفرزنا من المادة المكتوبة المتوفرة ذات المصداقية العالية، لننسج منها ذلك الوافى، الحاوى الواعى المرشد الوضّاح لتاريخ مسرح سوداني).دون «تنبر وهزة ضراع» -كما نقول فى السودان- وبثقة الباحث العارف، يرفع عيدابى راية كتابٍ واضحٍ، حاوٍ، ووافٍ.يتأمل د. زيدان صفة «الوافي» فى عنوان الكتاب، باعتبارها إشارة لاستيفاء الموضوع من كل جوانبه: تحليلاً ومناقشة وتوثيقاً للنص وللعرض وللتلقى وللنقد، بمقاربَةٍ تامّةٍ فى وحدة موضوعية.صفة «المرشد» التى أوردها عيدابى لتكون توجيهاً لتبيّن وشرح النقد والتوثيق، وهنا نستذكر كتاب العلامة عبد الله الطيب الموسوم بـ «المرشد إلى فهم أشعار العرب»، وحُقّ لعيدابى محاذاة الكتف مع العلامة عبد الله الطيب بسِفْره الكبير «الوافي».عن الضرورة المنهجية لتلقى عوالم د. يوسف عيدابى، يلحظ زيدان هذه المناقب العيدابية، وهي: الصبر، وعدم الاستعجال والخفة فى الحكم على الكتابة الإبداعية، والتساؤل دوماً قبل الإجابة.لماذا «من المستور إلى المكشوف»؟ أعنى بالمستور كل ما هو خفى ومخبوء؛ كمعلومات وتواريخ وأسماء، وإقامة ما هو غائب وغائم. وبالمقابل، يعنى زيدان انتقال عيدابى من عملية الحفر والتنقيب إلى إظهار هذه المعلومات بعد فحصها واختبارها.اختار د. زيدان إجراءً فى القراءة يضع عنواناً خاصاً أُستُولِدَ من خاصيّات كل جزء من أجزاء «الوافي»، فقدم زيدان قراءته الخاصة والمبدعة بعناوين جانبية على النحو التالي:المبحث الأول: تأسيس قراءة الظاهرة المسرحية فى السوداندرس د. يوسف الظاهرة المسرحية السودانية بمداخل (الآن - هنا - نحن)؛ من نحن؟ وما هى هويتنا؟ الآن زمن معرفة فن المسرح الأوروبى هنا فى السودان. بدايات قراءة المسرح فى السودان جاءت بمنهج انطباعى ومنهج اجتماعى. مسرح الجاليات فى الفترة من 1899-1956 (جاليات بريطانية، أرمنية، إغريقية، سورية، ومصرية قبطية) وتأثيره فى بدايات المسرح السودانى، ثم محاربة المستعمرِ لمسرحٍ سودانى يتناول القضايا الوطنية. عن أثر مرجعيات المهيمنين على نهضة المسرح، أشار عيدابى إلى الرقابة التى فرضها المستعمر على النصوص والعروض المسرحية السودانية. وفى الجانب الإيجابى لمسرح الجاليات، تحدث عيدابى عن تأسيس ثقافة معرفة الفن الوافد، وولوج المرأة للعروض المسرحية، والتعرف على نصوص المسرح العالمى.الجزء الثاني: بواكير النهضة المسرحية - نشاط الفرق المسرحيةالبواكير هى الفترة من 1918-1930. بعض المؤرخين يعتبرون ما قدمه بابكر بدرى فى احتفال بالمولد فى مدينة رفاعة عام 1903 أولَ عرضٍ مسرحى سودانى، والبعض الآخر يشير إلى مسرحية كتب نصها المأمور المصرى عبد القادر مختار عام 1909 بمدينة القطينة. فى عام 1934 كتب العبادى المسرحية الشعرية (المك نمر)، وفى الأربعينيات كتب ميسرة السراج (عرس الأحرار) و(ضحايا الغرام)، ثم الفاضل سعيد الذى ظهر فى الخمسينيات وكتب (أكل عيش). ظهرت الفرق الأهلية فى العشرينيات (فرقة الخريجين)، وفى الثلاثينيات (فرقة حى العرب)، وفى الأربعينيات (فرقة نادى الوطن)، وفى الخمسينيات (فرقة السودان للتمثيل) و(فرقة السهم)، وفى الستينيات (فرقة الفاضل سعيد).المبحث الرابع: المسرح القومى.. ثمار المواسمحول تجليات فعاليات المسرح القومى، يربط د. عيدابى جدلياً بين ظهور العروض المسرحية وثمار المواسم المسرحية فى المسرح القومى. بدأت المواسم المسرحية على يد الرائد المسرحى الفكى عبد الرحمن عام 1967، وهو ما شكل أساس النهضة المسرحية. ومن إيجابيات المواسم المسرحية: بداية حضور المرأة ومشاركتها جلياً، وتطور شكل العرض المسرحى، ومواكبة العروض بكتابات نقدية جيدة.التوثيق لكتابة أعلام المسرح السوداني: أثنى د. عيدابى على كتاب الناقد السر السيد (المسرح السودانى 1960-1978)، وكتاب الناقد عز الدين هلالى (النقد المسرحى فى السودان). وعن أسباب سطوع المسرح السودانى مع المواسم المسرحية، أشار عيدابى إلى الحراك الثقافى الكبير بعد ثورة أكتوبر 1964، وتطور كتابة النص المسرحى، وبروز مخرجين وممثلين وإداريين، ونشاط المسرح المدرسى ومسارح الأندية والجامعات، والكتابات النقدية الجديدة المواكبة لعروض المواسم.المبحث الخامس: المسرحيون الرواد 1918-1978ذاكرة الرواد وأيقونات الفعل المسرحى فى السودان (التوثيق للمسرح بكتابة السيرة الغيرية). الرائد هو الموصوف بالسير فى المقدمة، أو البدء فيما هو غير مسبوق. توخى د. عيدابى كتابة سيرة غيرية لرجالات المسرح فى السودان تتضمن حديثاً عن تجاربهم، وما أسهموا به من آراء فى تأسيس النهضة المسرحية السودانية. ومن هؤلاء الرواد: صديق فريد وحسين ملاسى فى العشرينيات، خالد أبو الروس فى الثلاثينيات، عبد الرحمن على طه ومسرح بخت الرضا فى الأربعينيات، ود. أحمد الطيب.اقتراحات من أجل رؤية مستقبلية لنهضة المسرح السوداني: فى صورة أمنيات، تحدث الرائد خالد أبو الروس عن: تشييد المسارح فى كل مدينة، والاهتمام بكتابة نصوص جديدة، والاهتمام بالمسرح العربى والأفريقى والعالمى، والتعرف على فنون حديثة مثل الباليه والأوبرا، والاهتمام بالمسرح المدرسى.المبحث السادس: كتاب النقد - نحو مسرح سودانيالواقع والآفاق فى منظومات التنظير لمسرح سودانى (مشروع رؤية فنية جديدة لتأسيس مسرح سودانى مغاير). بحث د. عيدابى فى هذا المبحث عن مشروع نقدى يؤسس رؤية فنية ودرامية تاريخية وفلسفية جديدة. اهتمت بعض الكتابات النقدية السودانية بنقد عروض مسرحية مصرية كما كتب عرفات محمد عبد الله، فى الوقت الذى كتب فيه معاوية محمد نور عن فلسفة الدراما عند أرسطو، وكتب يوسف التنى عن «البيويطيقا». سؤال التفاعل مع النقد المسرحى الغربى درس كتاب «فن الشعر» لأرسطو. النقاش المنهجى بين نقاد المسرح فى السودان يدل على تمظهر حقيقى فى تشكيل الوعى بالمسرح العالمى.الدليل والبرهان فى التوثيق للمسرح السوداني: القراءات النقدية من الدكتور عيدابى للكتابات النقدية لعرفات محمد عبد الله كانت قائمة على التنبيه والتعليق والتوثيق والتمحيص.حالات متعة الفرجة وفطنة المتفرج: عنوان مَهَّدَ به د. عيدابى لكلامه عن نقد العروض بتقديم الملابسات والظرفيات التى تحرك فعل التلقى، وفى عملية «نقد النقد» يراجع النقود التى كتبها مسرحيون. يقول عيدابي: (إن ازدهار إنتاج العروض المسرحية أهّل موضوع التلقى ليكون مكتملاً).التوثيق للنقد التطبيقى سماته وأعلامه: علّق د. عيدابى على 25 نموذجاً لكتابات نقدية بأقلام: بدر الدين حسنى، منى عبد الرحيم، إسماعيل خورشيد، محمد شريف على، خالد المبارك، فضيلى جماع، ومحمد المهدى بشرى.دليل المسرح السوداني: العروض المسرحية 1890-1968(الجزء السادس: الرهان على سلامة التوثيق للمسرح السوداني)تعامل د. عيدابى مع ما توافر له من معلومات بإخضاعها للتمحيص والفحص. وفى التوثيق للعروض المسرحية، أجز قائمة بالمسرحيات، المؤلفين، المعدين، والمخرجين. فى التوثيق للمسرح السودانى بدليل توثيقى للعروض ما بين 1899-1969، صار هذا الدليل بمادته الثرية وبمعلوماته الدقيقة إثباتاً للتجارب المسرحية فى السودان.غايات المسرد بغاية التوثيق للمسرح السوداني: المسارد الببليوغرافية تضم عناوين المسرحيات، أسماء الأعلام، الموضوعات، الفرق الزائرة، المخرجين، وزمن العرض.حين يصير العنوان دالاً على موضوعه: العنوان عند عيدابى تمهيد منهجى للعرض الببليوغرافى، يصاغ بمعنى واضح الدلالة.. إنه يجعل التوثيق المشتق من مفردة «الثقة» آلية اشتغال تقوم على التدقيق، التمحيص، والموازنة بين المعلومات، لاستبعاد ما يُشَكّ فى صحته، وقبول ما يستجيب للضوابط الموضوعية.خاتمةمن سمات «الوافي»: الاعتماد على التحقيب الزمنى فى التوثيق.. وغاية التواريخ المعتمدة تبقى دليلاً على وجود الموجود. ومن كثرة التزامه بالتوثيق، فإن د. عيدابى بسعة إطلاعه على هذه الظاهرة، وخبرته فى التوثيق، وحنكته فى امتلاك ناصية الخطاب النقدى، كان يسعى إلى أن يبقى متلائماً كمؤرخ مع عمله التوثيقى.الإبحار فى كتاب د. زيدان رحلة ممتعة، وهى خيار من خيار، باللغة الرصينة والمفردات الموحية؛ مثل: «إجراة» بمعنى الاشتغال بالإجراء، أو عبارة «الحموية الأيديولوجية» بمعنى الانحياز الأيديولوجى، أو مفردة «استكنان» بمعنى استكناه النص، ومفردة «المتح من» بمعنى النهل من.حاولتُ الالتزام بأطروحات د. زيدان، واعتمدتُ على مقتطفات عديدة بأسلوب الكاتب المتميز.